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汉人和澳龙人百姓都对这套完整、有逻辑、有体系的创世造人神话感到震惊，大多相信了郑克殷所言因沧海分隔了神州与瀛洲而导致汉番两族都仅传承了一部分关于神的知识，并自行脑补正是明郑的殖民，才使得双方再度团圆。
而真正宗教的教士们与信徒们，则对这一套神话体系持有相对负面的态度，一如洪守信一开始表现的那样。
圭谷明人本身就各有不同的宗教信仰，因而包括准提寺的僧人与熟读四书五经的儒士在内的群体，都在这些天里表达过新神话体系的不屑与反对。
所幸中华道教脱胎于中国民间信仰，因而真武庙、妈祖庙的师公师婆们反而觉得郑克殷提出的这套体系很有东西，给他们的认知提供了很大的补充。
郑克殷也趁势在圭谷这头的殖民司也组建起新的文乐科，陈梦球被郑克殷任命为科长，耶律必鼎、贝林夏、宋有福等熟稔汉番双语的番人酋长皆为协理，而郑克殷也将亲自指导文乐科的工课。
然而陈梦球本身便是一位大儒士，尽管他深谙澳龙神话，但他本人并不认可——就像很多西班牙传教士也都会认真记录各族原住民神话，最终目的却是为了方便给原住民传天主教那样——因而便成为又一位专门前来与郑克殷探讨之人。
“司长，你为什么不向番人教授圣人纲常仁义之学，反倒是要编一套怪力乱神的故事？”
郑克殷相信陈梦球有其智慧，不会是一名刻板的腐儒，便起了身，向陈梦球说道：
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但下一个拜访地点，明显超出了陈梦球的意料——
这个地方可谓是人声鼎沸，香火旺盛，不少人看到郑、陈两位大人到来，也都欣喜地打了招呼！
“妈祖庙？”陈梦球瞪大眼睛，小声惊叹道。
郑克殷带着队伍走进庙中，又给陈梦球展示了妈祖像前的景象：在最前排跪拜之人的后方竟排满人，这些人都等着要向妈祖上香祈祷！
“陈大人，在你看来，拜妈祖这事是否符合儒家礼法呢？”郑克殷问道。
陈梦球也不自觉地自嘲式笑了笑，也无需回答郑克殷的问题，说道，“我大概明白司长的意思了。
“多数的明人本身即不习四书五经，反是积极地祭拜妈祖等神明，而要将番人带进明人之社会，给他们讲明人诸神故事，要比传授四书五经便利得多。
“只是，我认为人不能一味求神拜佛，若无，便易于以为自己有神佛保佑，不再修身养性，如此，人伦将乱。”
郑克殷自然明白陈梦球的意思，提醒道：“我那夜的宣讲，你应当还记着不少，你还记得烈帝造人之愿是什么吗？”
陈梦球稍加思索，顿时恍然大悟——
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“仙人无德，以致天崩地裂；烈帝、女娲创造新的生灵，又赋予了追求真、善、美之心……
“所以司长乃是有意通过这样一套体系，来指引番人学习德行？！”
若是再结合起今天他们造访的两处地点，更是能点出郑克殷的思路——
明清儒学已经走向腐朽，洪门五先贤明确地做了阐述，而尊五先贤的明郑所要弘扬的道德，正是出于孔孟圣人与五先贤的学问，而绝不能是道貌岸然的所谓“儒学”！
而将番人引入圣贤学问的，须是一套具有吸引力与影响力的神话。
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