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至少，想让大多数明人都认为“番人都是杀人犯”、“番人都是强奸犯”一定会越来越难。
接下来的几日，澳龙雅言论议大会继续举行，一部分关于如何使澳龙语深入明人人心的议题也在其中展开。其中一个方案，来自于?]寮部的谭多智——
“其实我发现，合儒那头的明人多多少少都会在他们讲的汉语里加入一些我们讲的词句，无论是在官话还是在闽南话。
“有一些，是来自于岚袂方言，有一些则是来自于我们?]寮方言。”
谭多智能够列席于此，乃是酋长谭家浪的举荐。作为?]寮部最熟的熟番，大绵社民的汉化程度可是要比外八社和南方各部高出许多，因此谭多智便也因此熟习汉、番诸语。
根据谭多智的举例，渗入到明人之中的澳龙语有：
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“阿爸”（爸爸）、“阿娜”（妈妈）、“阿曹”或“邀士”（朋友）、“陌崽”（小伙子）、“姊家”（姑娘）、“打家”（兄弟）、“大囡”（姐姐）；
“好嗄”或“好势”（好的）、“阿鬼”（不）、“唆煤”（吸烟）、“切地”（跳舞）、“马车草”或“沙云草”（烟草）、“豆歌”（圣歌）、“挑衅”（摔跤运动）、“麻兑”（乌漆抹黑）、“黍瓮”（煮麋用的篮锅）、“龟珠”（蛋）、“褒打”（缠腰布\/内裤）……不一而足。
除了以上这些词，一些本土动植物甚至中原故土也有的动植物，合儒明人也使用了来自澳龙语的说法：
“嘎嘎佬”（乌鸦）、“澳力士”（熊）、“危货”（响尾蛇）、“鹤仙”（鹌鹑）、“辉天草”（柳兰）、“戴榕”（加州冬青）……
这些来自澳龙语的借词的确都极大地补充了扶桑明人汉语的表达能力。尤其是“阿鬼”、“唆煤”、“龟珠”、“噶噶佬”之类的词实在是太过生动形象，以至于明人非常爱说，几乎成了扶桑的主要说法！
不过谭多智大概没有想到，其实“阿爸”、“好势”这样的词，本来就是在闽南语里有的……
郑克殷倒是亲身经历加上想象，知道在合儒住了多年的明人家庭里头，确实会有这样的对话：
“打家，汝食龟珠抑无啊？”（哥哥，你吃不吃蛋啊？）
“阿鬼！我现时只欲唆煤！汝有马车草无？”（不，我现在只想吸烟。你有烟草没有？）
“汝成日爱切地、唆煤、?嗳颂粜疲?苍?嗌胶锓?邢嗫睿俊保?阏?煜不短?琛⑽?獭⒏?怂?樱?趺锤?绨屠蟹?艘谎?浚
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“?G，汝真哭夭嗬，我是大人，家ㄋㄚ的代志家己知影。”（哎，你好??掳。?沂谴笕耍?业氖虑樽约褐?馈＃ú挥媚愎埽?
[注：人称代词“家ㄋㄚ”发音为kana。]
……
无论如何，谭多智的建议是，就像澳龙语可以被大家一起改造那样，汉语是不是也可以通过改造而更亲近于澳龙语一些？
郑克殷觉得番人的奇思妙想倒是还挺多的，不过谭多智的这项建议，其实并不容易——
以上这些已有的借词，多数都是因进入汉语之后显得非常有趣、好玩，才会得到明人的认可，在自己的语言里使用。
而由殖民司等官方主动去做，效果很难保证能深入人心，而且实际上对于改善明人对澳龙人的观感没有直接的益处。
毕竟这些词进入了汉语之后，那就显得宛如本身就是汉语的一部分那样，在长期的使用之后明人会渐渐意识不到这些词是受到澳龙语的影响而得。
以及经过郑克殷教小霞的亲身实践，让小霞意识到澳龙语之精妙的，其实还是澳龙语严谨的语法结构；而在用词方面发现惊喜，则更需要对具体词源的了解和掌握。仅靠这些音译并完全汉化的借词是做不到的。
最终，这一次的论议大会接近尾声，郑克殷、陈梦球以及被挑选出来的四位担当《龙言经》副总编撰的澳龙人耶律睫丘、文优博、柯亚伟、谭多智，共同做了总结工课，将这些天里记录下来的许多成果逐一誊写。
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