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没错，神宫千鹤最终还是受不住妹妹期待的眼神，不但把猫又和雨女拿了，还附带一个玉藻前，这是神宫千鹤唯一能看得上眼的一个布偶，至少这形像还在他接受范围内，至于其它的妖魔鬼怪，呵呵。
神宫千鹤终于意识到，自己似乎进入了一个误区。他虽然已经生在了日国，在创造日国超凡事物的时候也想要融入一些日国当地的神话传说。
但其实，他一直都受到了前世华国思想的影响。
就像他创造日国第一个超凡的时候，首先想到的是安培晴明。
其中的原因，一方面是因为安培晴明在日国历史上确实很出名，但还有另一个方面，是因为安培晴明它是一个人类，至少它是一个人形生物。
我们先看看华国比较出名的神仙是哪些？
三清六御、五方五老、十二正神、四大天王、四值功曹、四大天师、天罡地煞、二十八星宿，还有其他的像什么土地啊之类的小神，各种各样的神灵仙佛。
先不管这些仙佛的真身是什么样，但是至少，在大多数人的意识里，他们所显现出来的多数属于人型。
现在我们再看看，日国比较有名的人形神灵有哪些？天之御中主神、伊邪那岐、伊邪那美、天照、月读。然后呢？好像其他的都不怎么出名了。
那有没有非人型状态，又比较出名的神灵呢？有，而且很多。
福神、财神惠比寿，原身是水蛭子。
八雷神的原身是伊邪那美身上的蛆虫。
八岐大蛇，这个不用说，大名鼎鼎，也不是人形。
稻荷神，原身是狐狸。
犬神，类似我国的黄大仙或者是蛊虫。
甚至还有崇德天皇变成了大天狗，也不算是人形。
这些算是神明，那妖怪呢？
在华国的传统文化中，妖怪之类的，一般都会经历化形阶段。也就是说，不管妖怪他原身是什么样，最后他都会化成人形。
但是在日国并没有这种概念，像什么座敷童子、山童、河童、百目妖、飞头蛮，他们在日国的神话传说中，一般都以真身现世，并不会化为人形。
好嘛！搞了半天，原来在日国家喻户晓的这些神话传说中的人物，大多都是些非人形态呀。所以自己这是方向性错误了。
原来，在日国要掀起超凡神话，并不一定是非得从人形超凡，甚至是人形神明方面着手。难怪神宫千鹤一直觉得哪里怪怪的。
创造日国超凡的时候，总感觉有点束手束脚。毕竟像天照、月读这种神明等级太高了，就现在自己的能力完全没办法创造。
现在神宫千鹤突然想明白了，完全没必要创造这些神明啊，至少现在没这个必要。相对于这些，创造妖魔鬼怪不是更好吗？而且也很方便啊。
日国大多数的妖魔鬼怪其实说起来，能力其实很低。也就像玉藻前、酒吞童子、茨木童子、青坊主这种大妖怪的能力才会比较夸张。而一般的小妖小鬼，即使是以自己现在的能力也完全没有问题。
还有一方面就是，由于现在网络游戏以及各种娱乐活动的原因，相比日国的神明，这些妖魔鬼怪的流传度反而要更广。
很多日国人可能不知道有哪些正神，但是对于日国三大妖怪那都是一清二楚。
随便在街上找个年轻人，问他知不知道玉藻前、酒吞童子、茨木童子，很大可能他会说知道，并且他还可能可以详细的向你介绍，这三个妖怪是什么情况。
想明白了这些，神宫千鹤饶有兴致地对之后的一些计划进行了推翻，重新修改。
要想制定合适的计划，首先就要对于日国当前的鬼神文化、妖怪文化进行一定的了解。于是神宫千鹤开始在网上搜索一些关于鬼神、妖怪，关于鬼神教义的知识。
日国的“鬼怪”文化有着悠久的历史，“鬼”一词在日国的概念非常宽泛，从最初人人恐惧、唾弃的灾厄、晦气、疾病的象征到如今已经发展为一种艺术形式，“鬼”在日国已经形成一种独特的文化。
奈良时代之前的“鬼”仅仅是一种低层次的神灵，直到奈良之后，随着唐朝文化的引入及佛教的传播，**和印度的鬼“来到”日国，日国人“鬼”的队伍才得以壮大起来。
至平安时代，日国已经将鬼、灵、妖、怪混为一谈，形成了及其独特的鬼怪文化（妖怪文化），平安时代也就成为日国鬼怪文化发展的鼎盛时期，妖魔鬼怪们自此从传说变为了确确实实的信仰。
民间关于”百鬼夜行”的传说也是家喻户晓。
到了室町的时代，一位幕府的御用画师土佐光信将这一切画了下来，这幅画便是有名的《百鬼夜行绘卷》，他的画上面的鬼长相非常独特，仔细看的话你会发现这些游行中的鬼怪们其实都是人们日常生活中的物品。
比如木鱼、琵琶、瓷碗、茶锅、伞等等，据说是因为这些物品被人抛弃，一怒之下化为妖怪夜里出来游行，此画也被称为日国妖怪画的鼻祖。
日国人和日国家庭已经将鬼怪文化上升到一个国家的文化标志，他们不是用封信迷信看待它，而是以文化去对待它，这为大量妖怪存在提供了土壤。
既然日国拥有如此浓郁的鬼怪文化，妖怪文化，如果不善加利用确实可惜。
不过神宫千鹤也注意到其中有一些鬼怪文化显得非常邪恶，对于这种反人类反社会的邪恶信仰，神宫千鹤是绝对不会认可的。
他并不希望自己创造的超凡世界，会成为一个像克苏鲁世界类似的阴暗的世界。那样一种世界对人类社会并没有好处，对于他今后的长远规划将产生非常坏的影响。
而且他也担心这会影响到自己的妹妹。
要解决这个问题，最简单的方法就是引入华国神话传说中的善恶观。大多数人心中对于善恶都有一个普世的判断。
将这个善恶观结合日国当地的文化特色进行适当的修改之后，神宫千鹤已经明白了，自己应该要如何做。
虽然已经明白了要如何做，但神宫千鹤并不打算现在就付出行动。其中的原因一方面是因为先前就已经打算好了，暂时不再创造新的超凡。
另一个原因，也是他需要找到一个合适的目标。而这些目标将主要圈定在诸如严重的***团体、残忍的邪教活动，甚至是一些突发的恶性事件，也可以作为目标对象。
为了对于日国的宗教信仰多一些真实的了解，神宫千鹤打算进行一些实地考察，而且他也计划再挑选一名新的女巫。
土御门琴美这个憨批，如果再不刺激她一下，神宫千鹤估计，她没真正修炼出超凡力量前，是绝对不会出现的。
这怎么行？他给土御门琴美安排这个身份，是因为她是热田神宫大司祭继承人的身份，这有利于她对超凡的宣传作用，结果就这？
所以他觉得有必要再安排一个新的女巫，一个会积极游走于社会降妖除魔的女巫，说不定她看到新女巫的出现，会对修行有新的认识，不再一门心思地闭关修炼，而是主动融入社会，进行入世修行。
说到考察宗教信仰，那首选的地方当然就是京都了，京都就是原本历史上大名鼎鼎的平安京所在地，经过不断的扩建完善，才形成了现在的京都市。
做为历史文化传承的重地，京都市有着众多的神社和寺庙，比较出名的就有伏见稻荷大社、贵船神社、北野天满宫、八坂神社等等神道教传承，还有大量寺庙，如清水寺、金阁寺、本能寺都是出名的大寺庙。
对于这一次的出行，神宫千鹤并不打算将妹妹留在这里。
一来，他并不放心妹妹一个人在这里。二来，对于超凡降世的世界而言，神宫千鹤很清楚，未来的世界，超凡者也将成为社会真正核心之一，强大的超凡者将会是一个大国不可缺少的一部分。
而做为神宫千鹤的妹妹，未来必然是一个超凡者，而且还是那种大家都喜欢的超凡者，比如拥有超级辅助能力的战斗人员。
而且，妹妹千叶的身体正在慢慢强化，同时强化的也包括大脑，虽然这种强化不可能平空让她拥有知识，但她的大脑在将来会变地更加聪慧，学习各种知识都会变得更加容易，记忆能力和思维能力都会得到强化。
由于家庭的原因，妹妹千叶也养成了听话乖巧、认真学习的好习惯，神宫千鹤完全不会担心妹妹将来的学习。
现在她才8岁，带她出去旅游一下，也不会太影响学习。而且妹妹长这么大还没真正旅游过呢，这个机会可不能错过。
为了保证出行安全，神宫千鹤再次给妹妹准备了一个手链防御法器，加上她原本就有的玉佩法器，双重保险。
而且，前面就说过，所有的超凡物品，神宫千鹤都给留下了追踪定位的后门，这两个法器也不例外。
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