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与子别无几，所经未一旬。
我思一何笃，其愁如三春。
虽路在咫尺，难涉如九关。
陶陶朱夏德，草木昌且繁。
刘桢是不好安慰的。他获罪本来是咎由自取，但徐?钟植荒苊魅犯嫠咚???拿?巳?诓懿傩那榈暮没怠Ｓ谑切?种荒芩担?乙埠芟肽钅悖?淙晃颐抢氡鸹共坏揭谎???巧詈竦乃寄畲?吹你扳昃腿缤?浠ǖ哪捍骸Ｎ颐侵?涞木嗬胨淙唤?阱氤呷茨岩杂庠健５?牵?奶旎故腔崂矗?够嵊胁?钡牟菽驹偕?て鹄础
人遭难的时候最想得到的是安慰和勇气，理智的分析有时候不比深富感情的憧憬来得有效。徐?指?肆蹊逡桓鲢裤剑?还芟衷谠趺囱??蠢吹氖虑橹灰?挥邢胂罅?涂梢孕砼怠
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他想归隐，深谷逶迤，采菊东篱，想忘情于山水，又不能不保有一份看着光鲜的工作，为自己的脸面，也为了家族。无法自欺欺人的时候，做官就味如嚼蜡、无奈透顶。后来，徐?钟直慌傻缴轿魃习?飧龅胤饺プ鱿爻ぁ２懿俅蟾畔肴盟?诨?愣土抖土对偻?献咦撸?幌氲叫?指?久挥猩?俚脑竿??庖淮胃纱嗤胁〔蝗チ恕Ｈ说街心甑男?忠砸桓雠怨壅叩纳矸菘吹讲懿偕北呷谩⑸笨兹凇⑸毖钚蕖⑸甭?纭??际堑笔揽〗埽??鹊囊磺蝗妊?徽庑木?馓?囊慌枧枥渌?较吕矗?绺昧沽恕
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他写了六首《室思》，以一个思妇的角度抒发心中的不可说。从屈原《离骚》里大段大段出现的香草美人开始，中国的诗人们便常以美妇人或者怨女自比，抒发不得明主垂怜或是生逢乱世的政治怨气，徐?忠膊焕?狻Ｈ欢?褪且缘ゴ康那槭?纯矗?饬?资?彩羌?錾?摹
其中有四句：“不聊忧餐食，慊慊常饥空。端坐而无为，仿佛君容光。”徐?痔???肆耍?馑木淙萌讼氲蕉?夯傅凼焙蚺??诵焓绲墓适隆Ｋ?恼煞蚯丶卧谕獾爻霾睿?滤?桓鋈思拍??嫠?占?撕眯┢?恋耐肥巍⒕?碌碾僦??拱炎约撼５?那偎突厝ジ???肴盟?咝诵?Ｈ欢?焓缁匦潘担?掖?磐肥握兆啪底泳拖氲侥阏驹谖疑肀叩难?樱??僖魇?氖焙蚓痛ゾ吧?椤⑺夹某山帷Ｃ骶邓?臣?淖比葜站恳?憷葱郎停??龅那?右?憷瘩鎏?Ｄ悴辉冢?伊?鞍缱约旱男那槎济挥邪
古希腊的剧作家阿里斯托芬说，人之所以寻找爱人是因为他们本就是一个圆球，因为太过完美而被神劈做了两半，只好在活着的时候拼命寻找另一半再把圆球拼合起来。这是爱情，也是君臣鱼水相遇。女人等那个爱她身体爱她灵魂的男人等得苦，臣子等那个爱他理想爱他才华的君王等得更苦。因而，才有郁郁不得志的文人以思妇自居。
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在《中论》里，建安文人喷薄的诗歌文采开始向更加理性深沉的哲学方向发展，然而主题却是不变的：为什么有了权势、地位和功业，他们依然如此痛苦？他们都是信儒家的，他们认为做一个儒生就要有自己安身立命的尊严，要在明君圣主的领导下肃清海内，干一番事业。可是儒家传统的理念在他们的时代只能是王道理想和霸道现实的一次次撕扯，留给他们的选择不多。或者首鼠两端，或者像荀??谎??幌胛ケ扯院菏业脑鹑危?嗖荒芪ケ扯圆懿俚闹页希?詈笾荒芤槐?簿疲?炎约撼端榱恕
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建安七子这些有才华的年轻人为理想奔波，被生活戏弄，兼济天下的梦想让建安七子撞够了南墙，洒够了热血。他们抱着经世救国的理想出仕，以为只要有道德有理想就能得到最高级的尊重。
可最后，有些不得善终，有些成了微不足道的公务员。他们曾经匡扶天下的理想最后都变成了宴会的节目单和流行歌曲的歌词。越在意的越轻贱，他们却依然执迷不悟。徐?挚炊?耍?炊?耍?驳搅烁姹鸬氖焙颉Ｈ绻?ò财咦拥墓适率且恢?偾??敲葱?志褪堑统列旎旱奈采?
他们的下一代，终于有更聪明的人开始收拾他们人生的碎片，修正儒家传统规则在实践上的荒谬。他们有的立志学术，有的参与政局，于是正始年间，出现了三位哲学名士，出现了真正意义上的玄学运动。这和社会主义者们的共产，嬉皮士们的暴走，在本质上是一样的：拯救理想——人和动物毕竟还是不一样，活着总是痛苦，痛苦就要折腾，为了可以奔向更好的未来。
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