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还有《齐民要术》中记载，会用工具敲击枣树树干，叫树干局部受伤阻止营养往西啊输送，从而提高产量，这就是有名的嫁枣法小】
【说】
农桑衣食撮要》中也有类似的记载，不过是根部除去主根，促使新根茁壮生长，达到结果肥大的目标。】
“不知道天幕能不能给我们这些农书啊？”虽然觉得是奢望，但还是忍不住发出想要的感叹。
能找到的还好，可有些朝代生在前面就很是无奈，一块肥肉吊在面前却是只能闻闻味道，怎么能不叫人心痒难耐呢？
农家：你们这么看着我们干什么？以前都说我们是泥腿子，能种地就不错了，有些连字都不认识，以为我们不想出书吗？
一个个那都是腰杆子硬起来了，互相瞪眼起来都不带退缩的。
都是打工的，谁比谁高贵，反正现在的形势就是哪家都要用，可不得先把气势燥起来嘛。
【这种方式其实又可以说是主动制造损伤，作物里面有，畜禽当中也不会落下，最出名的就是叫人闻风丧胆的阉割技术啦。
其实不单单是猪，很多畜禽都经历过这一遭，摘去的畜禽性格会变得温顺，毕竟没有了世俗的欲望，一眼望到头的人生啊。
留种的自然就是优秀的那一批，留下来配种达到优生的目的。】
一群人面露自得，第一次或许会畏惧，第二次或许会不习惯，但听得多了他们无所畏惧，反正又不是想要进宫，没谁会变态的阉割他们。
只不过，太过于感同身受就是叫他们对畜识点，抄下来，他们大唐接下来可是还有几年的蝗灾，这一次他不想再生吞蝗虫了。
听天幕说得是热血沸腾，但本人还是有点心里障碍的
导致他现在对蝗虫都有种特殊的敏感，就怕还得‘重蹈覆辙’。
【中国传统农学的核心其实就三样，天地人。
这种理论最初是在《吕氏春秋·审时》篇：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”
在“三才”理论体系中，人不是以自然的主宰者身份出现的，他是自然过程的参与者，人和自然不是对抗的关系，而是要求协调和和谐。
参这个强调十分和谐，人的功能只是配合。
天有其时，地有其财，人有其治，这就是相互配合的过程。】
【周代规定了若干保护山林川泽自然资源禁令，如只准许在一定时期内在山林川泽樵采渔猎，禁止在野生动植物孕育萌发和幼小时采猎，禁止竭泽而渔、焚林而狩等。
保护自然资源的思想产生的很早啊。
从三才衍生出三宜，也就是因时、因地、因物制宜。
人在客观规律面前并非无能为力，人们认识了客观规律，就有了主动权，可以“盗天地之时利”，然后人定胜天。】
【我国古代人民对农业生物的观察还有一个重要特点是由表观里、由此及彼。
例如贾思勰在论述作物品种时指出：禾谷类作物的矮秆品种高产早熟，但往往品质欠佳；高秆品种低产晚熟，但往往品质优良。
这里说的是作物植株外部形态与产量质量的关系，其观察之敏锐和正确，使现代育种家为之惊叹。
中华人民共和国成立以来，我国水稻产量的提高，在相当程度上得力于一批水稻矮秆高产良种。
现在，小麦矮秆高产良种的推广将继续为小麦的增产开辟广阔的前景，而矮秆品种产量与质量的矛盾，至今仍是育种工作者需要努力解决的问题。】
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