第七十八章 五谷杂粮

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    房间倒是不错。

    这间中房，虽然是同德楼中最差得一等，却是内有乾坤。

    一进房间，正前方摆着一方小桌，什么酒器茶具都是齐全的，两边上挂着山水画，倒是有些雅致，除此之外，还有书架，摆着不少书籍

    有白鹿洞出的《太极图说》，国子监的《仁义正论》这类的正书，还有什么《漏舟杂记》《金墉旧事》之类的杂书。

    房间分为两个区域，中间用一道屏风隔开，后面便是卧房，锦榻绸被也是精挑细选，一看就知道是仔细用了心的。

    苏彻静静地坐在书桌前面，从书架上拿下一本《仁义正论》随手翻了起来。

    当今的儒门，论起根源，却是起于中古之时。

    当时百家争鸣，其中有一家便名为儒家，开辟之祖据说曾经也是玄门中人，曾经到过玄都宫问道。

    然而他却认为玄门之法，有其固有的缺陷，于是自己开辟出一条道途，遂为儒门。

    后来日月变换，光阴如梭，百家之说渐渐消弭，而儒门则成为了中土的主流思想。

    这本《仁义正论》便是讲的儒门最根本的坚持，仁义二字。

    这本书辑录了国子监内历代大学者对仁义二字的阐释，其中一位一篇文章吸引了苏彻的注意。

    这篇文章的作者名叫李遵，他的这篇文章比较了儒门在思想上与佛道两家的不同。

    按照他的说法，他自求学国子监之后，修为日增，每日砥砺自己。然而每当他看到仁义二字，总有一个疑惑。

    当年的古圣先贤，为何要提出这二字。

    他说上古之时，佛道两家昌盛，这两家地仙佛祖层出不穷，法力高超，教法微妙，为何先贤还要提出这仁义二字呢？

    于是这位李遵先生，东渡东海，南下穷荒，西至佛国，纵览玄佛两家昌盛之地，最后他得出一个结论。

    上古圣贤之所以讲仁义，实在是补足佛道两家的不足。

    玄门讲道德，佛门有因果。

    玄门之仙求的是超脱，连天地都要超脱，这天下间的生民百姓，于大道多他不多，少他不少，实在是ldquo;为而不恃，养而不用rdquo;。

    佛门纵然有度化众生的大愿，可众生与其而言不过是六道轮回之中的一道，云云有情里面的一种，不过是牢笼里需要破去的一个名色。

    人之一物，在这两家看来既重要将这些手册通通收入阴泉九曲之中。

    ldquo;今日来找你，其实另有别的事情。rdquo;

    ldquo;请小圣人示下。rdquo;

    ldquo;我如果要在灵苑中种水稻，能亩产多少？rdquo;

    长乐沉吟片刻。

    ldquo;敢问小圣人，什么叫水稻，什么叫亩产。rdquo;

    也对。

    苏彻想起来，长乐当年乃是青帝灵威仰身边的得力助手，估计平日里打理的都是些天地灵根，你要是问他建木培养时需要的注意事项，扶桑木上是否要养育火属灵禽，他肯定能侃侃而谈。

    至于水稻，谁会把这玩意种在青帝宝苑里面。

    ldquo;我想在灵苑之中开辟出来一块地方，里面安置一些人口。rdquo;苏彻问着长乐：ldquo;这个可行吗？rdquo;

    ldquo;不知道小圣人想安置多少人口。rdquo;

    长乐皱着眉头：ldquo;若是在灵苑之中升起析木神禁，便是多少也装得下hellip;hellip;rdquo;

    ldquo;析木神禁不行，我的想法是长久的安置，最好生老病死，都能解决。rdquo;

    如果只是为了简单的搬运人口，析木神禁自然能够胜任，把人先往里面一装，然后到地方再放出来。

    但是苏彻的想法是在这青帝宝苑之中另行开辟出来一方净土。

    ldquo;若是当年宝苑之中诸殿齐全，的确可以如同洞天一般，安置不少人口。仅凭现在的格局，确实是差点意思。rdquo;

    长乐解释道：ldquo;这就好像树木生长，不是只有水土就够了，还要有足够的空间，要有日月，有的树种喜阴，有的树种爱阳，将人引入宝苑之中简单，可要让他们安居乐业，实在是非小圣人目前力所能及。rdquo;

    苏彻想了想，从口袋里掏出一个小口袋。

    ldquo;那就退而求其次，你先帮我试试这里面的种子，若是在灵苑之中能活，便帮我种下。rdquo;

    ldquo;这便是水稻吗？rdquo;

    长乐好奇地看着苏彻手里的小袋子。

    ldquo;不过是些五谷杂粮。rdquo;