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【一】《送刘提举还江南》达普化.诗
辰时刚过，虞集的马车就到了。
达普化赶紧上前问候，并说明来由，想请虞大人捎皎儿两人一程。
虞集知道达普化在集贤院工作，管理本朝的道教事务。可是，大老远的让新科状元亲自送俩小道士来码头等他，想必这俩小孩也是大有来头。
看着皎儿长得有点儿西域人的特征，又是一头的白发，还穿着身女仙萼绿华一样的青衣，虞集便逗弄道：“小仙姑呀，你这是要去哪儿修行呀？”
皎儿回：“去吴兴。”
“吴兴呀！”虞集一想，不算是太顺路，又问，“想去吴兴拜见哪位道长呀？”
皎儿道：“不是见道长，是找我舅舅去。”
达普化帮着解释说：“她舅舅是赵子昂大人。”
“噢，子昂呀！”虞集大笑道，“那更是云谷道仙啊，你知道么？你舅舅自号‘水晶宫道人’。”
皎儿摇了摇头。
“不知道呀！”虞集说道，“说起你舅舅啊，我俩还有一层姻亲的关系。”
达普化道：“大人说这‘姻亲’，她一个外夷小孩，哪会懂？”
“噢，忘了，忘了，只把她当成小仙女了，以为她什么都知道呢！”虞集告诉皎儿，“这姻亲呀，就是我的第一任夫人啊，与你舅舅是堂兄妹的关系。堂兄妹，你知道是什么关系么？”
皎儿又摇了摇头。
虞集解释笑道：“就是我夫人和你舅舅是一个曾祖父。”
皎儿点了点头。
“唉！”虞集禁不住长叹了一声，“只可惜你这老姨哟，已经离开我四五年光景了。”他招手唤过一个往船上搬弄行李的青年，“老姨夫呀，这次是回四川老家。所以，我只能送你到镇江码头……”
见青年人来到了他们的跟前，虞集给他介绍道：“这位就是名震京城，年近十七岁的新科状元达普化。”
青年拱手施礼。
虞集又给达普化介绍说，“这位是刘大人。”
达普化施礼说：“刘大人好！”
“刘大人是去江南就任。他是去龙兴路[南昌市]就任江西省交钞司提举。”虞集打着哈哈说，“刘大人啊，要不你就偏偏路，送这俩孩子去趟吴兴？”
刘提举爽快地答应：“虞大人交代的事，没得说！”
“那就辛苦刘大人了。”达普化又是一礼。
“状元郎不必客气。”刘提举自我介绍道，“我是欧阳玄那届的进士，也正想去吴兴看望一下自己的老恩师。”
刘提举称呼达普化为状元郎，并不是对达普化的赞赏，也不是因为西域人姓名的复杂不好称呼，而是江南的进士对大元朝状元的蔑视。
为什么呢？
因为，在元朝有个奇怪的现象：探花瞧不起状元，左榜状元瞧不起右榜状元。元朝的科举考试分左右二榜，右榜为蒙古人、色目人，左榜为汉人和南人。
考试时，左榜的难度要高于右榜。比如“对策”一题，左榜要写一千字以上，右榜只要求五百字即可。而且，左榜状元只取汉人[金朝人]，不取南人[南宋人]。南人就是考得再好，也只能取个探花。
刘提举和欧阳玄是同榜进士，那一届也正是元朝恢复高考的第一届科举，史称“延?复科”。
那一届的科举，出现了一件“满分作文【1】”的轰动事情。时人都说：“大廷伟对，天下称诵！”一时间，搞得京城是“洛阳纸贵”。
那一年廷试，赵孟?担任阅卷老师。
当赵孟?看到一位考生的对策时，不禁一口气读完，而且是拍案叫绝。他赶紧把卷子拿给另一位阅卷老师元明善[题目就是他代拟的]看。元明善读了，也是连连称好：“此人不当状元，谁当状元？！”
于是，两位阅卷老师都把这位考生定为第一名——状元。
等请出了皇上一起来查看考生的姓名时，却见是南人欧阳玄。所以，皇上只能给他一个左榜一甲进士第三名的探花。
老成持重的状元，刘提举都从未瞧得起，何况面前的这位十七岁的西域少年达普化呢！
随后，刘提举笑了笑，说了句，“状元郎把他俩交给我，你尽管放心，我一定安安全全地把他俩送到我老师的府上。”
达普化再一次地向虞集和刘提举施礼：“谢谢虞大人，谢谢刘大人。”
刘提举向虞集使了一个颜色说：“还有离别留言么？！”
虞集知道刘提举想考考达普化的学问，出出他的丑，便笑道：“要不，普化修撰，你赠送给刘大人一首离别诗，作为念想？”
达普化想了想，便吟唱道：
“帝城三月花乱开，
落红流水如天台。
人间风日不可住，
刘郎去后应重来。”
诗的意思是：这次刘提举去到南方锻炼几年，很快就会回京高升的。
【二】《听闻远方有你》刘钧.词曲刘艺雯.歌
虞集带着皎儿上了客船。
当船慢慢离去，达普化的心也随之而去。他很是惆怅，仿佛两颗心渐渐地一点儿一点儿地在远离。
突然，一声萌萌的童声传来。
那是皎儿的歌声，那声音好干净！干净到能直击人的内心深处：
[歌曲]“听闻远方有你，动身跋涉千里，追逐沿途的风景，还带着你的呼吸。真的难以忘记，关于你的消息，陪你走过南北东西，相随永无别离。可不可以爱你，我从来不曾歇息，像风走了万里，不问归期。”
一句“不问归期”传来，达普化的心里“咯噔”地一下，喃喃地说道：“什么意思呀？还‘不问归期’……怎么…不回来了……”
甄友乾道：“我说么！”
[歌曲]“我吹过你吹过的风，这算不算相拥；我走过你走过的路，这算不算相逢。我还是那么喜欢你，想与你到白头；我还是一样喜欢你，只为你的温柔。”
达普化的样子好像就在哭：“不回来，也不能把她妹妹丢给我呀！”
舜华劝说道：“她会回来的！”
达普化问：“她对你说过？”
“是啊，”舜华说，“昨晚，我俩聊了一夜。她告诉我，她这次去南方只是想完成她母亲的遗愿。”
达普化问：“什么遗愿？”
舜华说：“她母亲昏迷了近两年，醒过来的第一句话便说，她刚刚做了一个梦，梦见自己来到一个‘水晶宫’，‘水晶宫’里有一位老道。老道对她母亲说，‘我还是那么喜欢你，想与你到白头；我还是一样喜欢你，只为你的温柔’……”
达普化再一次把目光投向了远方。
那船，已经消失在茫茫的云雾之中，但皎儿的歌声却依然回响在空中。
[歌曲]“听闻远方有你，动身跋涉千里，追逐沿途的风景，还带着你的呼吸。真的难以忘记，关于你的消息，陪你走过南北东西，相随永无别离。可不可以爱你，我从来不曾歇息，像风走了万里，不问归期。我吹过你吹过的风，这算不算相拥；我走过你走过的路，这算不算相逢。我还是那么喜欢你，想与你到白头；我还是一样喜欢你，只为你的温柔。我吹过你吹过的风，这算不算相拥；我走过你走过的路，这算不算相逢。我还是那么喜欢你，想与你到白头；我还是一样喜欢你，只为你的温柔。”
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注释
【1】元代最牛的满分作文
元仁宗延?二年（1315）三月初七日（乙卯），是个重要的日子，因为元代第一届科举考试的廷试（殿试）在这天举行。
这次廷试的题目是：
制曰：朕闻圣贤之君之治天下也，或恭己无为，或不遑暇食，或宽仁恭俭，或力于为善。其所以致治虽殊，及乎民安物阜，风淳俗美，刑辟措而鲜用，颂声作于田里，制礼作乐，翕然大和，而麟凤龟龙、嘉禾朱草、甘露醴泉，诸福之物，莫不毕至。虽帝王之美不徒在是，亦其气之应也。舜文之德化尚矣，若汉之文帝、唐之太宗，犹能致治如彼，况薄汉、唐而不居者乎？今天下虽久宁谧，户口虽甚蕃滋，而稼穑或伤于水旱，细民或致于阻饥，未能家给人足，时犹仰济县官，岂行仁义有未尽效邪？子大夫明古以识今，知常而通变，毋迂阔于事情，毋乖戾于典则，明以对朕，朕将亲览焉。
欧阳玄的这篇满分对策是：
臣闻有志者事竟成。人主之致治，莫先于立志。故善观人主之治者，先观其志。夫人主以能致之资，操可致之势，所图无不获，所欲无不成，以求乎天而天应之，以求乎人而人从之。所以然者，以其志之先定也。其或致理之效，偶有未备，天人之间，偶有未和，则当守之以专，达之以强，以俟夫悠久之效，不可以疑贰阻之也。
臣草茅贱士，何敢上揆渊衷？然以臣切观陛下之所为，真近古以来大有为之君也。陛下曩在东宫，仁孝之资，英毅之略，闻于天下也久矣。既而征四方书，以考古今。飞龙之初，大召宿儒，询问要道；临御之后，不迩声色，不事游畋。凡耳目之娱，营缮之事，秋毫不经于心，惟经籍史传，日接于前。于是大兴儒科，黼黻至治。祖宗以来百余年之旷典，一旦举而行之，遂使臣之浅陋，亦获叨奉大对于明时。虽然，臣之望陛下者，以陛下为有大志；而陛下之策臣者，亦适有以发臣之愚。
臣伏读圣策曰：“朕闻圣贤之君之治天下也，……若汉之文帝、唐之太宗，犹能致治如彼，况薄汉、唐而不居者乎？”嗟夫！“薄汉、唐”一语，此乃圣志之发见也。陛下此志，可与四三王，可与六五帝矣。其曰“或恭己无为，或不遑暇食，或宽仁恭俭，或力于为善”，臣愚以谓此未可以观致治之殊，当有以验立志之同也。古人有言曰：“始于忧勤，终于逸乐。”若以“恭己无为”异乎“不遑暇食”，则隆古之“恭已无为”者莫舜若也，然而一日二日万几，舜何不少自逸豫乎？若以“恭俭宽仁”异乎“力于为善”，则近代之“恭俭宽仁”者莫汉文若也，然而拊髀思贤，夜半前席，汉文何不为是玄默乎？由是观之，未有不自忧勤始者。自忧勤始，志之同也。
陛下既薄汉、唐，臣不复肤引汉、唐之事，请以舜文终焉。舜文之道，布在典策。陛下既慕舜文，亦法其所为而已矣。如欲民安而物阜，风淳而俗美，则当思夫利用厚生之何急也，??浞蠼讨?蜗纫玻?坝筛?薄ⅰ坝憷觥焙巫远?嘁玻?肮伥隆薄ⅰ镑胫骸焙未佣?褚病１菹履芊ㄋ次模?此次囊印Ｈ缬?靶瘫俅攵?视茫?躺?饔谔锢铩保?虻鼻笕绺尢照呙??餍蹋?腥缬蒈钦哔轮?⑺稀！毒鸥琛房墒刮鸹狄玻?洞笱拧房墒刮薹弦病１菹履芊ㄋ次模?此次囊印Ｈ缬?爸评褡骼郑?馊惶?汀保?虻鼻笕绮?摹⒑筚纭⒅芄?撸???谱饔谄浼洌??渲?苹蛏锌山惨玻?派刂?艋蛏锌裳б病１菹履芊ㄋ次模?嗨次囊印Ｖ寥纭镑敕锕炅?罡Ｖ?铮??槐现痢保?ゲ哂性弧耙嗥淦??σ病薄３加抟晕街??蛑?疽樱?ト酥酒?迕鳎?羯褚欢??蛱斓厮嬷?Ｖ罡Ｖ?铮?宰允ト朔酱缰欣矗?亲酝庵烈病！吨杏埂吩唬骸爸轮泻停?斓匚谎桑?蛭镉?伞！备俏嶂??常?蛱斓赝蛭镏??嗨常晃嶂??停?蛱斓赝蛭镏??嗪汀Ｌ斓刂???谕蛭铮??缓退常?虬偈拮晕栌谒粗?ィ?锘俗悦?谖闹??樱?趾蜗槿鹬?阆墼眨
臣伏读圣策曰：“今天下虽久宁谧，户口虽甚蕃滋，而稼穑或伤于水旱，细民或致于阻饥，未能家给人足，时犹仰济县官，岂行仁义犹未尽效耶？”臣愚以谓此天以坚陛下之志也。古人有言曰：“天心仁爱人君。”若曰“稼穑或伤于水旱”，则舜之所谓“洚水警予”者，犹有甚于今之伤稼者也。若曰“黎民或致于阻饥”，则文王所谓“小人怨汝詈汝”者，犹有危于今日之阻饥者也。顾二圣人之所以弭灾恤患者，罔游罔淫，皇自敬德之外无闻焉。陛下既法舜文，讵知天之所以启舜文者，不以启今日耶？陛下以敬天为志，则水旱可变为丰穰；陛下以恤民为志，则阻饥可变为足食，在方寸一转移之间耳。若诿之曰“岂行仁义而未尽效耶”，臣愚窃以为未然。夫仁义之效，如炊之必熟，种之必生，行仁义而未至者有矣，未有行仁义不效者也。陛下如以悠久待之。或曰：“圣问如此，而臣辄以为可以四三王，可以六五帝者，何自而知之？”盖因其已行者知之也。其未行者扩而充之，斯无难。
盖仁义之积，礼乐必兴，彼汉唐之治，如身衣弋绨，一台惜费，以致海内殷富，与夫斗米三钱，外户不闭，自三代而下，亦可谓盛矣。然贾生劝汉文以礼乐，而辞曰“未遑”；祖孝孙、杜淹劝太宗以礼乐，而曰“治之隆替，不系于此”。臣以是知二君于仁义之效，若有所不知也。今陛下锐情儒科，日议礼乐，而拳拳于“仁义”之二字，视汉、唐何啻相千万耶？此志所充，宜其俪美于五三盛时也。大概国家之治，当先论其根本，不可责效于目前。古之圣贤之君，未尝不忧勤于其始，逸乐于其终，灾异于其先，祥瑞于其后。今日之不遑暇食、力于为善，他日之恭己无为、恭俭宽仁也；今日之水旱伤稼、黎民阻饥，他日之麟凤龟龙、嘉禾朱草也。若夫备御之不可无术，救荒之不可无政，求?之不可不择，一贤相事耳，奚以多言为？
臣又读圣策曰：“子大夫明古以识今，知常而通变，母迂阔于事情，母乖戾于典则，明以对朕，朕将亲览焉。”臣愚以谓事有古今，志无古今；事有通变，志无通变。圣人之志，与天地之正气相通，志定于此，气应于彼，有理之必然者。倘论水旱而牵合于夏侯生辈《洪范》五事之说，则邻于迂阔矣；论民饥用乏而附会于权万纪等建利之谋，则流于乖戾矣。臣非不知，实所不敢。臣之拳拳者，惟曰有志者事竟成，陛下留意焉。国家幸甚！天下幸甚！臣谨对。
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