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五行寄生十二宫是华夏文明对自然认识的最早的验证程序，可以追溯到战国时期，而有系统记录的最早的五行寄生十二宫理论是在《淮南子·天文训》里，书中所载五行地支关系对照有记录如下：
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
这是最早的五行寄生十二宫理论，这里已经把五行天干在地支中的生存状态作了简单的描述，这是早期有记录的五行寄生十二宫的论述，之后通过汉晋南北朝几百年的探索逐步形成了今天的术数理论成果。
《五行大义》序跋云：“夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像。周竟天地，布极幽明。子午卯酉为经纬。”这里已经可以看出古贤对万物生长靠太阳现象的认识，并且完善的进行了解读。
《五行大义·论生死所》引文中记载：
1、根据考古文献，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38年（公元前267年）。
《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：
木生亥，牡卯者未。
火生寅，牡午者戌。
金生巳，牡酉者丑。
水生申，牡子者长。
这是关于五行与地支关系的一段重要材料。现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照：
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。其“者”字，则是“老”字的误释或通假。这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：
木生亥，壮卯，老未。
火生寅，壮午，老戌。
金生巳，壮酉，老丑。
水生申，壮子，老辰。
放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺壮的卯、午、酉、子居中，代表墓老的未、戌、丑、辰列后。这与后代五行家所使用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子·天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。
直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫理论的首次出现。
3、《五行大义》：共五卷。隋萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。
《五行大义》一书在中国术数史上极有价值，因为它传承了汉晋南北朝几百年的术数成果。
《五行大义·论生死所》引文：
“五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。
木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。
火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。
金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。
水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。
土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。
戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已来，未之有改。诗云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。”又以四季释所理归于斯。
《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。
未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。
戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。
丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”
《孝经援神契》云：“五行，土出利以给天下。”《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云：“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。”凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。
若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：“中央土在季夏之后。”此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，终于丑。”易曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。”
以上《五行大义·论生死所》引文。从这段文字中可以看到五行寄十二宫的理论到南北朝时期已经发现成一套完整的理论体系。五行寄生十二宫的完善，为后期的四柱预测理论体系打下坚实的基础，为现代四柱预测理论体系的形成提供了重要的理论依据。
阴阳学说这套理论体系的产生，为人类唯物的认识世界起到了定律性的作用，意义重大，在世界哲学思想领域具有前瞻性的思想意义。阴阳五行从理论上讲，从早期的天干地支，到后期的地支藏干，从地支藏干再到后期的五行寄生十二宫。从理论上讲已经具备了科学价值，地支藏干的产生，又从理论上接受了完善了五行寄生十二宫这以阳干寄生地支的物质生旺死状态变化的理论体系，在逻辑关系上限制了五行寄生十二宫测量太阳位置误差的范围，这一标准宏观的实现了五行寄生十二宫在推论命理中的象数标准，为命理学的后期发展做出了重大贡献。
十天干的阴阳生旺死状态变化的理论体系诠释了阴阳学说的真正含义，以甲为例，《三命通会》：“甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。”从段话中可以看到先贤描述了万物生命存在的状态和生命运动的规律，其理论基点是建立在万物生长靠太阳的基点之上的，这一理论体系的基本概念是科学的，是唯物辩证法的辩证性理论。让我们看到生命轨迹的变化状态，接近了事物发展的原生状态，理论上论证了事物从生到死的状态变化。这是这个理论的内核，让我们看到了八字命理学体系的可信性，我们运用这一观点去把握生辰预测的理性。八字命理预测理论是论证人类从生到死在四维空间中特定时间段内人类活动的运动轨迹的。作为人，在四维空间里从离开母体诞生的那刻起，其生命的运动就按预定的轨迹在展开，所以八字命理学，描述了生命运动的过程，要想从四维空间产生的生命体的起点开始，对事物的射线式的运动恰当的把握，只有熟练掌握五行寄生十二宫这一理论体系，把握人生命空间段内太阳照射下的时间空间里对物质的刑冲克害，让我们可以穿越时空的障碍轻松的去探知事物的过程。
这一理论的应用过程，就是以太阳从东方升起为长生起始点，太阳入墓至亥，为终至点；太阳从升起至落下的整个过程。以太阳的起落来推论人一生的吉凶祸福，命运前程。五行寄生十二宫在实际操作中，这套理论体系是揭开命理学神秘面纱的重要支点，几乎所有的命理推论都要用到它。
五行寄生十二宫之所以重要，在于这一理论提示了人类生存在地球上的根本原因。地球上之所以出现人类，并不是人类的幸运，而是地球与太阳的距离给了人类生存的合适环境。侏罗纪的消失不是行星撞击地球造成的结果，而是行星撞击地球造成地球环绕太阳的轨道发生变化，进而导致地球环境产生了变化，侏罗纪公园也就消失了。正是地球环境发生突变，物种起源跟着也发生了变化，人类才得以存在于地球上。人类正是得益于地球环境的变化生息繁衍在这片土地上的。也就是说，地球环绕太阳的轨道决定了万物的生存与灭亡，太阳是决定万物生存的核心。自然界中人类的发展与延续起决定作用的不是人类自身，而是太阳。太阳决定着物种起源，决定着万物生长与消亡，也决定着生活在这个地球上的每一个人的命运，离开地球，人类就不再是人类，无论科学技术多么发达，脱离了太阳与地球原有的轨道，人类的生命起源发生变化，人类内在本质与外貌也会发生改变，人类也就不再是原来的人了。地球与太阳轨迹的变化是地球环境变化的根源，置于一切物理变化之上，是地球物种起源的根源。
附录：（盲卦在推论命运时的应用，谨供参考）
大运推断：木怕临官金怕衰，土走沐浴有大灾，火怕走死不复燃，水流绝地回不来。
流年推断：金衰必在火上死，火死必然水上亡，水病原来怕戊己，木绝不可行西方。金衰木绝土怕养，水病火死不久长。
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