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”盖言外火即元气也，内符乃呼吸之气。元气由呼吸而采归炉，亦由呼吸炼之，则炉中之，方成变化。
故仙翁云：“火销金而气不败。
”若已归炉，呼吸之气半途而回，不应先天之气，则已耗散。及再行周天之火，与前不相续，亦不能成丹也。
故守阳真人曰：“起火炼起火者，乃是起周天之火，行十二位也。
非真有位，借火为位。又谓十二时，非真有时，借火为时。
”又混然子曰：“火逼金行。当起火之初，受气宜柔之是也。
刘盼蟾云：“虽说伪时候，是真火候。
呼吸两平均，节节刚柔明。栖处起止，爻象合度伸。
”故《中庸注》云：“道德则曰圣人，造化则曰天地，其实一理。夫妇未见其小，天地未见其大。
鸢飞鱼跃，活泼此理。流动充满，无些子渗漏处。
末节言一阴一阳之谓道矣。
”故曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”是也。
阳和柳大澄问曰：“弟子欲观《西游》，无知先后危险，恳师垂训。
”答曰：“丘祖之心法慈悲尽矣，巧喻危险各有不一也，亦玄奘自投之危险。
有逢魔摄去之危险，有入国传信招亲之危险，尔再精心细悟。
余施一歌云：丘祖道成作《西游》，说与知音细搜求。
石猴越海觅至道，偶遇樵夫指路由。自投菩提灵台下，三更跪师床下求。
菩提翻身发梦语，汝从何路进边谋。石猴定性泣哀告，后门秘进恳渡舟。
大发慈悲怜弟子，脱尘之恩敢忘休？悯惜生世蜉蝣苦，光阴瞬息转眼丢。争名夺利石中火，耄昧白头作骷髅。语住含泪连叩首，菩提坐上默点头。
畜生况且知生死，涉路遥途叩玄修。复言此处无六耳，受汝筌蒂炼丹头。
火降水升时既济，阴阳颠倒知添抽。
静守动取阳来复，道性存德莫外游。
前半太极有为法，后半无为刚变柔。
自始至终涤尘垢，搜所精微穴中求。
诸节焕火防危险，八十一难细追究。
子当细悟危险紧要之事矣。
”规程节止受口传。规程节止者，乃行爻之度数也，名曰继周旋运之法。
前言复至临卦有摄养之功，起临至泰有斗柄回寅之越，此法古人虽曰天然之理，必须有极之用，有无之间，是在师之秘授，亦在矧可射思夫微慧光神顾之分辨耳。
察子思子《中庸》曰：之显，诚之不可掩如此夫”，乃人仙之关节。
尔若道德坚固，中途无险，层缕拨清，亦可小周还源，降栖入兑窟，故曰受之以口传，是致道也。
尹清和继前歌云：“闻欲不闻好温存，见于不见休惊怕。
只在勿忘勿助间，优而游之使目化。一阳动处众阳来，玄窍开时窍窍开。
收拾蟾光归月窟，从兹有路到蓬莱。
”故程伊川曰：“若非窃造化之机，安能长生者乎？”《易经》曰：“刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者。
”又古云：“黄芽颖露绿毛生，神慧灵明正气豪。
六甲风雷三尺剑，炼光飞处鬼神嚎。
”又古儒云：“暖府孤城落日斜，每依北斗望京华。
听猿实下三更泪，奉使虚随八月槎。
昼省玉炉违伏枕，山楼纷堞隐悲笳。
请看石上藤萝月，已映洲前芦获花。
”故盼蟾子曰：“戏数金钱安时节，准箭射星望明月。吸升呼住十二缓，天机微秘感真诀。
”夫修士不可不细察哉！是人仙，运得小者，乃小周天是也，与大周功法不一。
盖采行运用者，小暗合天干地支十二月度，不可差错毫厘。
尔若不明升降之度，呼吸混杂，此小何能得乎？盖此法不明，多有谬误，伪贤者疑悟天然无为之理。
苟谓有念堕入后天执着之相，故有真种产而自误矣。
失却天道有极之用，故落空亡一徒弗悟是也。
愚者着相求之，不待先天时现，而后天强运，失却无为，落于偏枯，故有识神发现，而人仙之关节万不能得矣。
汝修道之士，当明二法相兼，故不能迷失候法，便行正果而得人仙者乎！
古儒曰：“大车无?，小车无?，其何亦行之哉大车者，大周天之候法；小车者，是小周天之候法也。
道曰大小河车运无间断，用者不一；释教曰**，故亦曰车，内有大小之分耳。
冲虚子诗云：“元精何故号先天，非象非形未判乾。
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前。梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄。说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。
”此诗乃将仙机泄尽，指示后学，圣真仙佛，天人必当参悟。
尔初现先天，即行周之首也。
余解明恐真修无下手处，虽欲空谈无下口处。
盼蟾子歌云：“久望桥边意住森，余乃敲?指知音。念念顾守欢喜地，捻出莲花现宝珍。
慎勿惊惧尘须寂，止而复起斗回寅。
宾主魁罡翻卦象，扶上银河缓越伸。
”《易》曰：“君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？‘同人先号?G而后笑。
’子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
’‘初六藉用白茅，无咎。
’子曰：‘苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
’”后升前降合天然。后升前降，乃是二气灌溉之理，自然薰蒸上行循还之机。
盖后升者，吸之上升，至顶而止；前降者，呼之而下，由顶至于坎宫深部。是为河车之路也。道曰小周天，释曰鹿车灌顶。
盖此天机内有清浊邪正难辨也。
正者是得诀之人，妙在神斡之步，乃一意二用，天机自周旋也。古圣曰：“意住轮心，元神斡运斗杓，须要清静法身，方可得真阳之资，是为仙本，亦非初手之修用。
”若到此步位，无不通晓矣。
奈因之际，乃仙人之分界，故俗夫无所知也。
盖浊者是盲修之士，亦未嫡指，次序弗明。每遇阳生时，以为至道，而斡运周天，亦不合卦爻之度，亦无论阳火阴符沐浴之规行，久而返生咎也。
苟不深参领受古圣之踪迹，无不是清源修来，故曰：“法门不二。
”盖清阳弥笃上灌，虽曰天然合发，尔若不知的处缓步，而阳生易耗矣。
其不空自守老惑误也。
故吕祖云：“四六关头路坦平，行人到此不须惊。
从教犊驾轰轰转，尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
”又继大周云：“九六相交道气和，河车昼夜迸金波。呼时一一关头转，吸处重重脉上摩。
电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
”盼蟾子曰：“祖师之慈悲大同，小法稍隔呼息也。
”子进阳火三十六，生进火，六六之步数，盼蟾子答于憬和曰：“三十六乃必须百日之后，真阳盈盛，后天去净，先天独存，方与此行，不然堕入旁门之外道。
并进阳火者，乃神气并行之周，须用慧剑瞩之。
盖兹机之妙，亦在吸提呼合缓越之凑，方合六规之爻度，不然终不能结丹。”冲虚子云：“元精流布而欲下。
”盖元精之根在丹田，若将生精则必欲下行于淫根。我不令往下而返归于根，非升不可，故必升之，曰采取。盖六阳时从子后升之，六阳者，子丑至巳六时为阳，故曰子后也。
纯阳祖曰：‘子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过’者是也。皆升以升之，升之即采取也。阳生随用火之子，亦曰子，此而采取，即子后升。
六阳气归于乾，即所谓还精补脑是也。
故《易时皆以升，故能令经》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。是易》言吉凶刚柔变化，故君子所居而安者。
”故变悟道人问曰：乃卜筮之占，何闻修身之论？”答曰：“此乃在尘之儒耳。
苟无志遁脱名缰欲海，故而一偏求所欲利也。
尔不思羲皇文武作《易》之心法，观天伏地之象，其非一日研穷妙理，乃笃尽于婆心。其能留后人卜占迷愚者乎？”
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