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午退阴符者，由乾南降下，以呼为提以吸推，由午至坤亥，四六之度，缓而降之。
不然难合坎离之卦数，是为枉行周天，必有危险之患。
不但不结丹，而火逼金甚，故有下漏。
盖规规之法，内含缓急闰余之沐浴暗藏也。
修者虔悟丘祖《西游》之指，故玄奘有兜马之行，用孙悟空行者前后扶持，越岭而缓上下也，乃仙祖恐学人不防危险之急缓也。
故冲虚子曰：“升而转前归于本根气穴，故六阴时从午前当降而降，皆降以降之。”翌和尚问曰：“师谕元窍生元精，弟子痴蠢无知，可是移窍而升，方是元气而升之？恳恩示之。
”答曰：“虽有升降转运如北斗天罡，犹若不升，取功在升降。窍为北辰，众星旋绕。
是悟也。
”栗正和问曰：“如何六阳皆用升，六阴皆用降？”盼蟾子答曰：“凡用火必从子起，子及六阳在先行。
因真精生时往下，必令还于上，须升方还得浩然，故取其上转也。
至午以后，阳气已全，只要薰蒸长旺，因在气根穴内用功，所以要补填气穴满足，焉得不归下气穴？此必然之理也。
所以妙在升降者，由颠倒用之，始得其妙。盖升时有降，降时有升，此颠倒轮转也。譬如水车之闸法，此万古不泄之天机尽泄矣。
吕祖师云：‘一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬火热玄中火，六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沉后始知心。
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。
’”沐浴呼吸非一样，沐浴者，是呼住吸起中间之息，为之沐浴。此乃载气上升，倒气下降之时，在步位规中是也，亦非停息无为之谓也。
譬如纺线车儿一般，若无进轮续绵，绵如何成线无间也？是在止之中，名曰沐浴，此法亦在修士参悟之妙用矣。
于憬和问曰：“师谕沐浴非一样者，何也？”答曰：“一段有一段之沐浴，工法不一。
盖大道始终全凭呼吸沐浴之能，尔若节缕贯串，何必言有危险者乎？是在缓急表里护持一物之浩然，始而成形而越也。
”吕祖曰：“半红半黑道中玄，水养真金火养铅。
解接往来三寸气，还将运动一周天。烹煎尽在阴阳力，进退须凭日月权。只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
”丘祖《西游记》云：“心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。
本体常清静，方可论元初。
性烛须挑剔，漕溪任吸呼，勿令猿马气声粗。
昼夜绵绵息，方显是功夫。
”故注《中庸》云：“诚则虚，虚则通，通则能感，故曰如神鬼知是情，万事而无情。如鉴之本空，随物而照也。
”盼蟾子歌云：“沐浴非忘不行工，神持照顾从容。
大小轮转皆一理，途隔长短起规程。
长者沐浴有十二，短途沐浴四个平。
吾将天机重泄漏，愿君细悟早灵通。
”此沐浴之深指重详，再再秘施无尽矣。
尽合天机刻漏旋。
尽合天机者，乃天乙之气旋发动，急当摄而候候。
此时一派春融，已当立起修仙之志气，勿犯毫厘之尘念，混然扶上杳冥之路，一步步神气交合，吸上呼住，呼下吸住，莫借规途。
十二辰内暗沐浴相合，若不演习熟法，则百日混合之终，惚然天机发现，临机首尾不顾。
始由炼己不熟，时至行周，尘念复发，而一意三用之妙无能凑合，故有散念纷华之刻漏，十二时中难交全法，是为危险之病矣。
《中庸注》曰：“此三大支之第二，而此其首也。
日用则曰夫妇，道德则曰圣人，造化则曰天地，其实一理。
夫妇未见其小，天地未见其大也。
鸢飞鱼跃，活泼此理。
流动充满，无些子渗漏处。
末节言一阴一阳之谓道。”盼蟾子曰：“三教之道合而一理，奈因后学无志博读，故有偏弊自惑。
而究其所指，一道坦坦，大抵名目不一也。”
又吕祖云：“谁识寰中达者人，生平解法水中银。
一条柱杖撑天地，三尺昆吾斩鬼神。
大醉醉来眠月洞，高吟吟处傲红尘。
自从悟里终身后，嬴得蓬壶永劫春。
”盼蟾子曰：“纵直曲规认天然，继连沐浴引清泉。
缓闸逆水防降漏，呼吸提止妙玄参。
虽言小周无大险，修道首门入仙班。
初乘从此门中过，弗合此规是枉然。
”盖真道不出范围。念合虚灵先天理，念中虚灵者，乃身中太极萌动之时，须用元神主持。
盖元神无方，由正念而生也。
正念者，是逐日静笃之嘘，将真意潜藏北海之中，养成灵光耳。
栖谷先生曰：“真意得真水养成，天理乎。每遇太极动时，以正念伏之。”于憬和问曰：“既曰太极，又曰虚灵何也？恳师指示。”答曰：“虚灵者，乃万缘遁而寂静生之。
尔须成性存存，每遇太极生时，若无虚灵，不能采摄，即便识神摄归，总属浊源，而不合天理。
”憬问：“何也？”曰：“盖太极生时，有变化生克之理，全在一念之擒耳。若使先天而伏，他亦随先天而变；若使后天而伏，他亦随后天而去。
盖此太极人人皆有，亦在凡圣之用耳。
此真意之本根原属火，火生于木，若决然逆生而反变为木，木者属静。盖大道始终全赖一动一静，扶上脊里，降还本宫，寂然而照之。”
纯阳祖云：“天生不散自然心，成败从来古与今。
得路应知堪攻炼，物外丹砂且细寻。能出世，迷途终是任埋沉。
身边至咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。
\"玉?子曰：“剖开太极巴，露出天地心。
虚无阔无涯，微月见孤岭。
”故曾子所谓“周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。
”盼蟾子云：“虚灵弗生，瞬采清源西转东。
翰周越邦合天理，其命维新文武昧待烹。
念中无念尘先觉，大忌沉昏起规程。
说与君子真烈士，先后二天细精通。
”故《易经》曰：“憧憧往来，朋从尔思”，是途矣。
寂照圆融守丹田。再动。寂照圆融之理，乃升降归根之际，柔守丹田，候其再动。
速而行之，以旧路如是也。曹全和问曰：“归根之际可文可武，恳师发明其奥是幸也。”
道人答曰：“归根之际，候其阳长再再矣。
古人曰：‘动取静守，专眸在意’，乃文武之用也。
凡周一回，阳长一分，阴消一分。
阳长阴消，识性渐避，汝元神耀灵而神通广豁。
尔魔力加增一寸，而之道根情浓，姿近百倍也。
是在尔慧力堤点，继而越之。亦当慧剑倒插法，前后而莫离祖气也。
若继周之时，将慧剑贷药，提出炉窍，从旧路从容越之。”故孔子曰：“三十而立。
”孚?帝君云：“北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。
金槌袖里居元宅，玉户星宫降上玄。
举世尽皆寻此理，谁人空里得玄关。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
”皇甫履道云：“十二时中无令间断。
”玉吾云：“天道无一息不运，丹道无一息间断。
”横川珙云：“洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。
西来祖气实无意，妄想狂心歇便休。
”《中庸注》曰：“持敬所以修德，修德乃能凝道，故尊德性，德乃性功之得矣。
若尘念杂扰，将道路错乱，即无德也。
”盼蟾子曰：“寂照圆融团武炼后，勤抽坎愫一爻雄。
养功，守持敬奉柔和情。稍似调鱼食上钩当着力，律竿东岸扶苍龙。
以前规规天然理，活泼程途意合浓。
”《易》曰：“君子枢机发矣。
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《易》曰：“潜龙”，子曰：“乾坤，其《易》之门邪？乾阳物也，坤阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物。”柳华阳曰：“吸降呼升者，即先天后天二气之机也。
然后天气吸，则先天气升焉，升是升于乾，而为采取也。
后天气呼，则先天气降焉，降是降于坤，而为烹炼也。
若以口鼻一呼一吸为升降者，则去先天之气远矣。
”觅元子曰：“乾坤阖辟，阴阳运行之机，一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降。
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